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Ndiadiane Ndiaye

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Ndiadiane Ndiaye également orthographié N'Diadian N'Diaye (orthographe française au Sénégal); Njaajaan Njaay ou Njajaan Njaay (orthographe wolof en Sénégambie) ou Njajan Njie (orthographe anglaise en Gambie), aussi appelé Ahmad Abou Bakr Ibn Omar ou Ahmadou Ibn Aboubakar parmi les Wolofs, est selon la tradition orale wolof, l'ancêtre du peuple wolof Anyidoho, Kofi. Cross rhythms, Volume 1, Occasional papers in African folklore, . Trickster Press (1983). Il était le roi du Djolof (le Bourba-Djolof) et régna à partir de 1360 John D. Fage, Roland Oliver. The Cambridge history of Africa: From c. 1600 to c. 1790, . .

Origine ethnique de Ndiadiane Ndiaye

Basé sur la tradition orale Wolof, il a été initialement estimé que, Ndiadiane Ndiaye était le fils d'Abou Bakr ben Omar ou Abu Bakr ibn Omar (aussi connu sous le nom d'Abou Dardai un chef de guerre almoravide qui a été tué en ) et Fatoumata Sall. La tradition orale Wolof est d'accord avec la légende généralement acceptée de Ndiadiane Ndiaye en Sénégambie, mais en désaccord sur certains aspects avec le conte en Wolof.
Certains ont avancé l'argument selon lequel, son père était Lamane Boukar Ndiaye (dérivés: Baboucarr, Bubacarr, etc.)- un Wolof du Walo, et sa mère Fatoumata Sallah (Fatoumata Sall) -
.Une autre version avance que le nom de "Abou Bakr" est une corruption du nom sérère « Boukar » (un nom sérère qui précède habituellement le titre de noblesse: "thilas", comme dans Boukar Thilas, de nombreuses variantes: Buka-Cilaas, Bukacilaas, Bougar, Bakar Thilas, etcDiouf, Babacar Sedikh. Maad a sinig: Kumba Ndoofeen fa Maak JUUF (Buka-Cilaas), 1853-1871. PAPF, 1987. Klein, , 263..) comme dans Boukar Djillakh Faye (ou Bougar Birame Faye, père de Maad a Sinig Wagane Tening Diom Faye ou Wagane Massa Faye, le roi du Sine, qui était un contemporain de Maysa Wali selon à la tradition orale du Sine, donc un contemporain ou à proximité contemporain de Ndiadiane, selon l'épopéeDiouf, Niokhobaye, ( ). Sarr, Alioune, ). À l'heure actuelle, il n'ya pas de consensus parmi les historiens à ce sujet. Bien que, la notion d'Abou Bakr être le père de Ndiadiane a été rejetéDiop, Cheikh Anta & Modum, Egbuna P. Towards the African renaissance: essays in African culture & development, 1946-1960, . Karnak House (1996) Johnson, G. Wesley. The emergence of Black politics in Senegal: the struggle for power in the four communes, 1900-1920, Diagne, Mamoussé. Critique de la raison orale: les pratiques discursives en Afrique noire. KARTHALA Éditions, 2005. (de la page 429) Kesteloot, Lilyan; Dieng, Bassirou. Les épopées d'Afrique noire. (Le myth de Ndiadiane Ndiaye) (de la page 252). KARTHALA Éditions, 2009. .
Selon le professeur Cheikh Anta Diop et Egbuna P. Modum:
« L'histoire nous apprend que le roi N'Diadian N'Diaye du Djoloff, le premier roi de la valaf Wolof, avait une mère Toucoulor, et d'un père arabe. Mais il existe des preuves de contradiction ici. Le fils d'un Arabe ne peut guère supporter le totémique nom N'Diaye. Et il est de notoriété publique que, à la fois le nom et le prénom de ce roi viennent de l'exclamation "C'est N'Diadian N'Diaye" (un sens l'expression « calamité » ou "extraordinaire", en langue sérère-sine) faite par un marabout sérère … voyante Sérère Diop, Cheikh Anta & Modum, Egbuna P. Towards the African renaissance: essays in African culture & development, 1946-1960, . Karnak House (1996). ».

Professeur G. Wesley Johnson a proposé que, sur le compte de la tradition orale Wolof ce qui concerne le père de Ndiadiane Ndiaye, est simplement la revendication une plus grande légitimité islamique. D'autres historiens d'accord avec Johnson, Diop et Modum. Les chercheurs ont observé que, la plupart des sources wolof concernant l'histoire de Ndiadiane Ndiaye provenaient de sources Sérères{{langenResearch in African literatures, Volume 37. University of Texas at Austin. African and Afro-American Studies and Research Center, University of Texas at Austin, . African and Afro-American Studies and Research Center, University of Texas (at Austin) (2006) Boulègue, 98-99. Dans l'épopée de Ndiadiane Ndiaye, les chercheurs ont noté que:
« Il y a des résonances et des conséquences derrière le multilinguisme même des performances originales les performances des griotsPour des réimpressions de la première version disponible de l'histoire de Ndiadiane Ndiaye, recueillies entre 1774 et 1778 par Joseph-Alexandre Le Brasseur, puis le gouverneur de Gorée, voir: Boulègue, . Non seulement les artistes utilisent des mots de Sereer sérère, français, arabe, et Tukulor toucouleur incorporé dans le texte de base en wolof, mais ils ont également rendu dans les sections wolof de textes qu'ils indiquées ont été tirées de sources Sereer sérère. Chaque utilisation a des incidences sur les attitudes sociales, de la légitimité islamique, et son style personnel , Volume 37. University of Texas at Austin. African and Afro-American Studies and Research Center, University of Texas at Austin, . African and Afro-American Studies and Research Center, University of Texas (at Austin) (2006) ».

Les traditions orales Sérère et Wolof sont d'accord que, après la mort du père de Ndiadiane Ndiaye, Fatoumata Sallah s'est remariée et de ce mariage, elle eut un fils appelé Barka Bo communément appelé Barka Mbodj ou Mbarga Mbodj qui était un demi-frère de Ndiadiane Ndiaye et ancêtre de la Mbodj dynastie paternelle du Waalo. Barkar Mbodj a été le premier Brak du Waalo de la Mbodj patrilignage. Selon les Wolofs, le père de Barka Mbodj était un esclave d'Abou Bakr. La tradition orale sérère contredit ce compte. Selon les Sérères, Mbarick Bo (également orthographié Mbarik Bo, le père de Barka Bo) était un prince Bambara, de la dynastie Massassi des Bamana (Bambara) de Kaarta et non pas un esclave. Cela dit, il ya anachronisme entre Barka Mbodj, un souverain du 12ème siècle et la fondation de la dynastie Massassi au 18ème siècle par Massa Coulibaly.
Au , un descendant de Ndiadiane Ndiaye (Latmingué Diélène (Latir Mengue Gnilane Njie) (du Djolof) a lancé plusieurs guerres contre les royaumes sérères. Bien que sa mère était aussi un Sérère du Saloum et un membre de la famille Ndour noble et la dynastie maternelle de Guelwar, les historiens proposent que, s'il voulait hériter des trônes Sérères du Sine et du Saloum, il y avait aussi un motif politique à ses guerres: "Djolof de la colonisation de Sine et du Saloum." Il n'a pas réussi à coloniser le Royaume du Sine, mais a été victorieux à la bataille de Djilor (un territoire assez important de la famille Sarr). Il a également réussi à usurper le trône de la Maad Saloum (Roi du Saloum Guiranokhap Ndong - ou "Giraanoxap Ndong"). Après sa victoire dans le Saloum, il a encouragé la migration de Wolof du Djolof au SaloumBa, Abdou Bouri. Essai sur l’histoire du Saloum et du Rip. Avant-propos par Charles Becker et Victor Martin. Publié dans le Bulletin de l’Institut Fondamental d’Afrique Noire. .
Le nom Ndiaye (orthographe française au Sénégal) ou Njie (orthographe anglaise de la Gambie) et ses nombreuses variantes, est porté par les wolofs, les halpulaars et les sérères. Il est également l'un des plus répandue au Sénégal et la Gambie.

Version plus courte de la légende (avec des ajouts wolof)

Initialement il portait le nom d'Ahmad Abou Bakar Ibn Omar, . D'autres affirment qu'il reçut ce nom quand il arriva avec triomphe chez les Sérères qui crièrent dès lors : « Njaajan Njay », – Njaajan Njay, signifant « l'homme brave ».
Ndiadiane n'a pas grandi avec son père Abou Dardai qui fut probablement tué par la flèche d'un archer soninké lors d'une bataille almoravide. D'après la tradition, durant sa jeunesse Ahmed Aboubakar n'accepta pas le nouveau mariage que sa mère avait contracté, ayant épousé un homme d'origine captive, Mbarick, ancien compagnon de son père.
Pour cette raison il fuit le foyer familial, et partit se réfugier au Waalo au nord-ouest de l'actuel Sénégal, dans la région du fleuve. À cet endroit Ahmed séjourna plus de trois années dans une grotte aquatique située dans le fleuve. Un jour une dispute éclata entre deux pêcheurs sur la rive du fleuve. Pour mettre fin à cette querelle, Ahmed surgit des eaux et mit fin a la dispute. La population ne l'ayant jamais vu fut émerveillée par cette sortie soudaine et miraculeuse, autant que par la sagesse avec laquelle il calma les tensions. Pour ces raisons il fut nommé roi du Waalo. Quelques années après son installation au pouvoir, un complot fut organisé contre sa personne. Ayant appris cela, il quitta la région pour s'installer au Djolof. C'est à partir du Djolof qu'il fonda l'empire en réunissant les lamanes (propriétaires terriens)Pour plus sur la légende et critism, voir:
  • Diagne, Mamoussé . Critique de la raison orale: les pratiques discursives en Afrique noire. KARTHALA Éditions, 2005. (de la page 429)https://books.google.co.uk/books?id=gFIwHlkKmPEC&dq=ndiadian+ndiaye++un+Serere&q=ndiadiane#v=onepage&q&f=false
  • Kesteloot, Lilyan; Dieng, Bassirou. Les épopées d'Afrique noire. (Le myth de Ndiadiane Ndiaye) (de la page 252). KARTHALA Éditions, 2009. https://books.google.co.uk/books?id=-9qVN8wE0XMC&dq=Lilyan+Kesteloot+Ndiadiane+Ndiaye+et+la+fondation+des+royaumes+wolof&q=Le+myth+de+Ndiadiane+Ndiaye+#v=onepage&q&f=false.

Prédécesseurs de Ndiadiane en Djolof


Avant Ndiadiane Ndiaye a fondé la dynastie Ndiaye paternelle du Djolof dans environ 1360, le Royaume du Djolof qui fut le domaine territorial d'un certain Lamane Djolof Mbengue Boulègue, Jean. Le Grand Jolof, ( - Siècle). (Paris, Édition Façades), Karthala (1987), , 63 Dyao, Yoro. Légendes et coutumes sénégalaises. Cahiers de Yoro Dyao: publiés et commentés par Henri Gaden. (E. Leroux, 1912).
Certains ont avancé l'argument selon lequel, c'était pendant le règne de Lamane Diaw que Mansa Sakoura (le Mansa du Mali) ont conquis les royaumes de Tekrour et Diarra (ou Diar) et a ensuite lancé au Sénégal intérieure et conquit le royaume du Djolof en 1285 réduisant ainsi Lamane Diaw à un chef simple provinciale. Mansa Sakoura n'a cependant pas été réussi à subjuguer les païens du sud (Sine et Saloum - Saloum Haute dans l'actuel Sénégal et le Bas-Saloum dans l'actuelle Gambie). L'armée de Mansa Sakoura a dû rebrousser chemin.
L'un des derniers rois de la dynastie Mbengue était Lamane Lélé Fouli Fak Mbengue. Il ne doit pas être confondu avec Bourba Djolof Lélé Fouli Fak Ndiaye (un descendant de Ndiadiane Ndiaye) qui ont combattu et sont morts dans la bataille de Danki en 1549 en essayant de défendre son empire contre Damel – Teigne Amary Ngoné Sobel et son cousin germain Manguinak Diouf (à l'origine du Royaume du Sine et plus tard l'honneur avec le titre Ber Jak du Cayor - équivalent du Premier ministre)Pour plus d'informations sur Cayor, voir: Recueil sur la Vie des Damel, par Tanor Latsoukabé Fall. Introduit et commenté par C. Becker et V. Martin, BIFAN, Tome 36, Série B, , janvier 1974 Boulègue, .

Succession et couronnement


La succession de Ndiadiane Ndiaye au trône du Djolof n'a pas suivi le schéma habituel de la succession. Bien qu'il fût auparavant le roi du Waalo en utilisant le titre de LamaneLe titre Brak a été adopté lors du règne de Barka Mbodj, auparavant tous les rois du Waalo, Djolof, Sine, Saloum, Cayor, Baol, etc, utilisé le titre Sérères lamane (ou Laman), qui est hérité de façon patrilinéaire. Voir:
  • Prosper Cultru (ed) Premier voyage du Sieur De La Courbe, Fait a coste d'Afrique en 1685, (Paris 1913),
  • Boulègue, , sa préparation pour la royauté et le couronnement a suivi le modèle sérèrePour plus d'informations sur la préparation pour la royauté sérère et la cérémonie du couronnement des rois Sérères, voir : Alioune Sarr, « Histoire du Sine-Saloum (Sénégal) » (introduction, bibliographie et notes par Charles Becker), in Bulletin de l'IFAN, tome 46, série B, nos 3-4, 1986–1987. Voir aussi: Couronnement de Maat Sine Coumba Ndoffène Famak Diouf, il y avait de légères différences dans la géographie et structure politique.
Dans les pays sérère, un futur roi doit prendre le bain sacré avant son couronnement. Les dignitaires présents, le service du couronnement comprennent: le Grand Diaraf, les autres membres du gouvernement, le Linguère, et les détenteurs d'autres titres, tels que la Farba Kaba (chef de l'armée), gardiens de la Religion sérère, les Saltigués, et ainsi de suite. Dans le Waalo, les dignitaires présents au couronnement du roi comprennent: le Dyogomay (maître de l'eau), le Diaodine (maître de la terre) et le Malo (trésorier), la famille du roi, etc. Le bain sacré nécessaire au roi avant son couronnement (appelé xulixuli) a été pris à Njaseew ou Ndjaseew (en Waalo). Selon la légende, ce bain commémore l'apparition mystérieuse de Ndiadiane à partir du fleuve Sénégal,Boulègue, 60. Selon certains, cette « apparition mystérieuse » de Ndiadiane Ndiaye à Njaasew correspond probablement au bain sacré que tous les rois ont le devoir d'aller prendre.

Empire du Djolof


L'Empire du Djolof était une union volontaire entre les royaumes Wolof, Sérère et Toucouleur/PeulCharles, Eunice A. Precolonial Senegal: the Jolof Kingdom, 1800-1890. African Studies Center, Boston University, 1977. . Bien que Ndiadiane Ndiaye soit crédité pour la fondation de cet empire, ce serait le Maad a Sinig Maysa Wali Jaxateh Manneh (roi du Sine c 1350-1370Sarr, Alioune, « Histoire du Sine-Saloum (Sénégal) » (introduction, bibliographie et notes par Charles Becker), in Bulletin de l'IFAN, tome 46, série B, nos 3-4, 1986–1987. ) qui aurait joué un rôle majeur dans la fondation de cet empire. Ainsi Ndiadiane Ndiaye aurait été nommé et élu roi par Maysa Wali. Le Maad a Sinig (roi du Sine) fut le premier roi à declarer son allégeance à Ndiadiane et à avoir demandé à d'autres rois Sénégambiens de le faire.
Cette confédération volontaire, créé l'empire du DjolofHam, Anthony. West Africa. Lonely Planet. 2009. . avec Ndiadiane Ndiaye comme empereur et le centre administratif à Djolof. L'empire n'a pas été créé par la conquête militaire. Il s'agissait d'une union volontaire, peut-être pour repousser le plus grand pouvoir à l'époque (l'empire du Mali) qui était au bord de l'effondrement à cette époque, comme les anciens vassaux ont acquis leur indépendance. La tenue précédemment croire que, les Wolofs conquis les Sérères et les Peuls/Toucouleur royaumes a été contestée et réfutée.
Les deux légendes, Sérères et Wolofs, concernant Ndiadiane Ndiaye et la fondation de l'empire ne dit rien d'une conquête militaire, mais indiquent clairement que le Maad a Sinig Maysa Wali était la force motrice de la fondation de cet empire, avec les autres royaumes se joingnant volontairement à la confédération. C'est pour cette raison que les savants croyaient l'empire a été fondé volontairement Charles, Eunice A. Precolonial Senegal: the Jolof Kingdom, 1800-1890. African Studies Center, Boston University, 1977. Mwakikagile, Godfrey, Ethnic Diversity and Integration in the Gambia. . La tradition orale Sérere dit que le Royaume du Sine n'a jamais payé tribut à Ndiadiane Ndiaye, ou l'un de ses descendants. Il affirme en outre que, l'empire du Djolof n'a jamais soumis le Royaume du Sine. Elle poursuit en disant: Ndiadiane Ndiaye a reçu son nom de la bouche de Maïssa Waly Diouf, Niokhobaye. Chronique du royaume du Sine par suivie de Notes sur les traditions orales et les sources écrites concernant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin. Bulletin de l'Ifan, Tome 34, Série B, , 1972. .
En 1549, après la bataille de Danki, l'empire s'est effondré. Les membres de la confédération ont rejeté le joug du Djolof et ont retrouvé leur indépendance. Le Bourba Djolof Lélé Fouli Fak Ndiaye a été le dernier empereur de l'ancien Empire du Djolof. Il est mort à DankiAjayi, J. F. Ade & Crowder, Michael. History of West Africa, Volume 1. Longman, 1985. .

Généalogie

Une courte généalogie de la famille Ndiadiane NdiayeLeyti, Oumar Ndiaye, Le Djoloff et ses Bourba, Les Nouvelles Éditions Africaines (1981), Bulletin. Série B: Sciences humaines / Institut fondamental d'Afrique noire, Volume 41. (1979). .
:::::::::::::::Famille de Ndiadiane Ndiaye


Lamtoro Abraham Sall (Fouta-Toro)
? │
(1) = Linguère Fatoumata Sall = Mbarick Bo
│ │ (2)
______________│ │
│ Brak Barka Bo
│ (Barka Mbodj, roi de Waalo)
│ │____________________________________________
Ndiadiane Ndiaye = Linguère-Awo Maram Doye Gaye = Linguère Mbat Mboye │
(Bourba Djolof) (1) (fille de Amar Gaye) │ (*3) │
___________________________│ │ │
│ Ware Ndiaye │
│ _______________________________________________________________________│
│ │
│ Brak Caaka Mbaar Mbodj = Linguère Ndoye Demba (Royaume du Sine)
│ (roi de Waalo) (princesse de Sine, reine de Waalo)
│ (2)
┌───────────┴────────────────────────────────────────┐
│ │ │ │
Sare Ndiaye Guet Ndiaye Ndombuur Ndiaye Maxime Ndiaye
(Bourba Djolof)

Voir aussi

  • Histoire du Sénégal
  • Histoire de la Gambie
  • Djolof
  • Royaume du Sine
  • Royaume du Saloum
  • Royaume du Baol
  • Royaume du Cayor
  • Waalo
  • Fouta-Toro

Notes et références


Bibliographie

  • Andrew F. Clark et Lucie Colvin Phillips, « Njay, Njajan », in Historical Dictionary of Senegal, The Scarecrow Press, Metuchen (N. J.) et Londres, 1994 ( éd.),
  • Yoro Fall, « Les Wolof au miroir de leur langue : quelques observations », in Jean-Pierre Chrétien et Gérard Prunier (dir.), Les ethnies ont une histoire, Karthala, 2003 ( éd.),
  • Samba Lampsar Sall, Ndiadiane Ndiaye et les origines de l'Empire Wolof, L'Harmattan, Paris, 2011, 202 p.
  • Anyidoho, Kofi. « Cross rhythms, » Volume 1, Occasional papers in African folklore, . Trickster Press (1983)
  • John D. Fage, Roland Oliver. « The Cambridge history of Africa: From c. 1600 to c. 1790 », .
  • Sarr, Alioune: « Histoire du Sine-Saloum (Sénégal). » Introduction, bibliographie et notes par Charles Becker. Version légèrement remaniée par rapport à celle qui est parue en 1986-87.
  • Ngom, Biram (Babacar Sédikh Diouf): La question Gelwaar et l’histoire du Siin, Dakar, Université de Dakar, 1987,
  • Diop, Cheikh Anta & Modum, Egbuna P. « Towards the African renaissance: » essays in African culture & development, 1946-1960, . Karnak House (1996).
  • , Volume 37. University of Texas at Austin. African and Afro-American Studies and Research Center, University of Texas at Austin. African and Afro-American Studies and Research Center, University of Texas (at Austin) (2006).
  • Gravrand, Henry. La civilisation Sereer, Pangool, Dakar, Nouvelles Éditions Africaines (1990).
  • Mwakikagile, Godfrey. Ethnic Diversity and Integration in the Gambia. , 224
  • Becker, Charles. Vestiges historiques, témoins matériels du passé dans les pays sereer, CNRS-ORSTOM, Dakar, 1993
  • Houtsma, Martijn Theodoor. E.J. Brill's first encyclopaedia of Islam, 1913-1936, Volume 2. . BRILL, 1927.
  • Kane, Katharina. The Gambia and Senegal. . Lonely Planet, 2009.
  • Johnson, G. Wesley. The emergence of Black politics in Senegal: the struggle for power in the four communes, 1900-1920,
  • Taal, Ebou Momar. Senegambian Ethnic Groups: Common Origins and Cultural Affinities Factors and Forces of National Unity, Peace and Stability. 2010
  • Foltz, William J. From French West Africa to the Mali Federation, Volume 12 of Yale studies in political science, . Yale University Press, 1965
  • Ba, Abdou Bouri. Essai sur l’histoire du Saloum et du Rip. Avant-propos par Charles Becker et Victor Martin. Publié dans le Bulletin de l’Institut Fondamental d’Afrique Noire.
  • Boulègue, Jean. Le Grand Jolof, ( - Siècle). (Paris, Édition Façades), Karthala (1987),
  • Dyao, Yoro. Légendes et coutumes sénégalaises. Cahiers de Yoro Dyao: publiés et commentés par Henri Gaden. . (E. Leroux, 1912)
  • Leyti, Oumar Ndiaye. Le Djoloff et ses Bourba. Les Nouvelles Éditions Africaines (1981).
  • Diouf, Niokhobaye. Chronique du royaume du Sine par suivie de Notes sur les traditions orales et les sources écrites concernant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin. Bulletin de l'Ifan, Tome 34, Série B, , 1972.

Liens externes

  • Diagne, Mamoussé . Critique de la raison orale: les pratiques discursives en Afrique noire. KARTHALA Éditions, 2005. (de la page 429)https://books.google.co.uk/books?id=gFIwHlkKmPEC&dq=ndiadian+ndiaye++un+Serere&q=ndiadiane#v=onepage&q&f=false
  • Kesteloot, Lilyan; Dieng, Bassirou. Les épopées d'Afrique noire. (Le myth de Ndiadiane Ndiaye) (de la page 252). KARTHALA Éditions, 2009. https://books.google.co.uk/books?id=-9qVN8wE0XMC&dq=Lilyan+Kesteloot+Ndiadiane+Ndiaye+et+la+fondation+des+royaumes+wolof&q=Le+myth+de+Ndiadiane+Ndiaye+#v=onepage&q&f=false

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